たいへん人気の高い、長唄「鷺娘（さぎむすめ）」という踊りですが、長唄の中では古典に属す古い曲です。そのため、詳細がつまびらかではありません。上演記録は複雑です。
※ 舞台ができるまで。長唄「鷺娘（さぎむすめ）」（舞踊鑑賞室）
※ ああ無常「鷺娘（さぎむすめ）」（舞踊鑑賞室）
※ 妖怪になった鷺娘、長唄「鷺娘（さぎむすめ）」全訳
////// 長唄「鷺娘（さぎむすめ）」概略
現在「鷺娘（さぎむすめ）」の演目名で上演されるのは、一番古くに成立した2代目 瀬川菊之丞（1741～1773年）の作品です。四変化舞踊「柳雛諸鳥囀（やなぎにひな しょちょうの さえずり）」のひとつでした。
「柳雛諸鳥囀（やなぎにひな しょちょうの さえずり）」初演時の変化舞踊には上の段と下の段があり、「上」で瀬川菊之丞と市村亀蔵（1725～1785年）が四変化を踊り、「下」で坂東愛蔵、中村かしく、初代 尾上松助（1744–1815）が「華笠踊（花笠踊）」を踊ったと書いてあります。
文献が古いためよくわかりませんが「舞踊のうちの下の段」とは、今でいう前座か終幕後のサービスのようなものなのでしょうか。清元「傀儡師」でも、終幕に「雀踊」が踊られています。
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| 平成4年、仙台電力ホール、歌泰会「鷺娘」 |
■初演■
宝暦12年（1762）、江戸・市村座初演
■四変化（上の段）■
(1) 長唄「けいせい」※現在の一般的な長唄「傾城」（1828年初演）とは違います
(2) 長唄「鷺娘（さぎむすめ）」
(3) 長唄「布袋（ほてい）」
(4) 長唄「うしろ面」
■作曲■
初代 富士田吉次（1714～1771年）・杵屋忠次郎（生没年不詳）
■作詞
不詳
まとめると邦楽年表上の「鷺娘（さぎむすめ）」は3種類あり、年代順では下記になります。
（1）
宝暦12年（1762年）江戸・市村座、四変化舞踊「柳雛諸鳥囀（やなぎにひな しょちょうの さえずり）」2代目 瀬川菊之丞作、初演。長唄、通称「旧鷺娘」。
（2）
文化10年（1813年）江戸・中村座、十二変化舞踊「四季詠寄三大字（しきのながめ よせて みつだい）」2代目 瀬川如皐（せがわじょこう、1757～1833）作、3代目 坂東三津五郎（1775～1832年）初演。長唄と常磐津のかけあい、通称「雪鷺娘」。
（3）
天保10年（1839年）江戸・中村座 八変化舞踊「花翫暦色所八景（はなごよみ いろの しょわけ）」3代目 桜田治助（1802～1877年）作、4代目 中村歌右衛門（1798～1852年）初演。長唄、通称「新鷺娘」。
後代へゆくほど「地獄もの」要素が薄れ、「花」の踊りへ変わってゆきます。
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| 平成4年、仙台電力ホール、歌泰会「鷺娘」 |
////// 長唄「鷺娘（さぎむすめ）」原型、謡曲「恋松原」と謡曲「雪」
「柳雛諸鳥囀（やなぎにひな しょちょうの さえずり）」作者・瀬川菊之丞の頭の中に、謡曲「恋松原」と、その後日談のような謡曲「雪」があったのは明らかです。どちらも作者不詳、いつの作かもわからないほど古いものです。
長唄「鷺娘（さぎむすめ）」の歌詞で有名な「妄執の雲」や「一樹の陰」は、能ではよく見る表現です。たとえば、謡曲「山姥」に「輪廻を離れぬ、妄執の雲の」という歌詞があります。「妄執（の雲）」は煩悩、「一樹の陰」や「袖の雪を払う」「笠をぬぐ」という表現は、妄念が消え成仏できることを暗示します。
なお、謡曲「雪」では上村松園（うえむらしょうえん、1875～1949年）の絵などで有名な、「序の舞」が登場します（「采女（うねめ）」「夕顔」「雪」で演じられる優美な女性舞）。
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| 謡曲「雪」 |
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－ 作者不詳・伝承曲「恋松原（こいのまつばら）」※謡曲－
旅の僧が夜になって休もうとしていたところ、雪の中、ひとりの女性があらわれ旅僧に話しかける。僧侶は経験から「通常の人間ではない」と判断して読経したところ、女は喜び「忍び女として生きてきましたが、男に、ここで待てと言われ寒い中待ち続けていたら、死んでしまいました。誰にも気づかれず死にましたが、初めてお経を読んでいただき、やっと成仏できます」と感謝を述べる。やがて女のつれあいだった男の霊があらわれて恨みごとを言うが、僧侶は読経を続ける。女に置いてゆかれたと不満げな男の霊も、明け方には成仏し、消えてゆく。
［ツレ］雪の女
これは恋の松原とて由ある処なり ただ、かりそめの一樹の蔭とおぼしめさば。
さも浅ましき 邪淫の妄執。ともにあはれと思（おぼ）し召して 跡よく弔ひ給へとよ。
現代語訳
ここは「恋の松原」という由縁のある場所です。ただいっとき、仏のお慈悲をたまわりました、そうご理解くださいませ。お目にかかりましたのは、まことに賎（いや）しい邪淫の妄執にとりつかれた女でございます。どうぞ哀れと思し召し、わたくしたちの菩提（ぼだい）を弔（とむら）ってくださいませ。
［地謡］
なほ執心はつきぬ世の。つきぬ世の。因果の程もしら雪の。つもると見えしは罪障の山と現れ ごく縄しゆがうや べうどうの衆生となつて。紅蓮大紅蓮の氷に閉ぢつけられて。
現代語訳
浮世への執念は死してなお尽きず、因果の程度は降り積もる白雪と同じほど。積もった執念はそのまま罪障の山となり、平等大悲（びょうどうだいひ）の衆生（しゅじょう）のひとりとして獄縄（ごくなわ）につながれ、紅蓮大紅蓮地獄の氷の中に閉じ込められているのです。
［シテ］雪の男
笠もたまらぬ身の代衣（みのしろごろも、蓑代衣、蓑の代わりの粗末な防寒具）。
白雪の 袖をはらひ。
帰るさも。
現代語訳
蓑笠（みのかさ、雪よけの外着）かわり、貧しい衣に降り積もった妄念の白雪を袖から払うと、男の霊は「帰ろうかな」と。
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| 平成4年、仙台電力ホール、歌泰会「鷺娘」 |
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－ 作者不詳・伝承曲「雪」※金剛流（こんぱるりゅう）謡曲－
旅の僧が津の国の野田の渡に着いたところ、晴れていた空が一転にわかに雪吹雪となり、東西もわからないありさまになった。雪をしのごうとしていると、雪の中から女があらわれ僧侶に話しかける。僧侶が問うと、女は「白雪の中から生まれました。心の迷いを晴らしていただくために。どうぞお経を聞かせてください」と言う。僧侶が読経すると、雪の精は嬉しそうに踊って消えてゆく。
［シテ］雪の精
我も真如の月出でて。妄執の雪消えなん法の 恵日の光を頼むなり。
峯の雪 汀（みぎわ）の氷ふみ分けて。
現代語訳
闇夜を照らす月の光に誘い出され、妄執の雪が消えるという仏法のお恵みの光を求め、やってまいりました。峰の雪、水辺の氷を踏みわけて、ここまで来たのです。～序の舞～
［シテ］雪の精
立ちのぼる東雲（しののめ）も。
現代語訳
おかげさまで闇夜が明け、東の空が明るくなりました。
［地謡］
明けなば恥かし暇（いとま）申して 帰る山路の梢にかかるや 雪の花 雪の花。
また消えきえとぞ なりにける。
現代語訳
夜が明けては恥ずかしくてここにいることもできず、おいとま申し上げます。お帰りの山道の木々のこずえには、雪の花が咲いていることでしょう。そう言って、雪の女はふたたび消えてゆき、やがて見えなくなったのだ。
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| 平成4年、仙台電力ホール、歌泰会「鷺娘」 |
////// 長唄「鷺娘（さぎむすめ）」原型、「踊口説（おどりくどき）」
清元「幻お七」の説明で、長唄に「地獄もの」と言えるようなジャンルがあると書きました。具体的には「踊口説（おどり くどき）」と呼ばれるものです。
「口説（くどき）」と呼ばれる音曲の起源は、仏教の声明（しんみょう、仏教音楽）だと言われます。「踊口説（おどりくどき）」は声明（しんんみょう）に振りをつけたもので、もっとも知られる「「祇園踊口説（ぎおんおどりくどき）」の場合、明暦（1655～1658年）の頃、京都・祇園で風流法師が突然唄いながら踊りだし、周囲を巻き込んで広まったものとされます（「松の落葉集」、1704年刊行）。踊念仏（おどりねんぶつ）とも言い、盆踊りの起源です。
出来た当時は深刻な場面だったのかもしれませんが、現代人のわたしの目にはどこか滑稽に、ふざけているように見えて興味深いものです。
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－ 中村七三郎（1662～1708年）作「傾城浅間嶽」※松の落葉集（1704年刊）－
お家をのっとられようとしている諏訪家の姫「音羽の前」の許婚（いいなづけ）・小笹巴之丞（こざさ ともえのじょう）は、傾城・奥州（おうしゅう）と恋に堕ち、音羽の前を捨てた。すべてを捨てて駕籠（かご）かきになった巴之丞だが、廓の揚げ代を払えず、奥州を見請けすることができない。心配した音羽の前が禿（かむろ）に身をやつして巴之丞の前にあらわれ、奥州の起請文を火にくべたところ、煙の中から奥州の生霊が顕（あらわ）れ、激しい口説（くぜつ＝怨みごと）を述べ始める。
あれご覧ぜよ 浅ましや。
蛇淫の悪鬼（じゃいんのあっき）は身を責めて、のう、剱（つるぎ）の山の上に恋しき人は見えたり。
嬉しやとて よじ登れば、想ひは胸を砕く。
こはいかに恐ろしや。
花の姿もよわよわ よわと、
かしこに 立ちゆかんとすれば、ここに消え。
あるかなにかの春の夜の、おぼろ月夜に儚（はかな）くも 消えて形はなかりけり。
現代語訳
哀れとご覧ください、このみすぼらしい女を。
蛇淫の悪鬼（じゃいんのあっき）に体を責められ、
あぁ、恋しい人が剱（つるぎ）の山の上にいると思い、
嬉しがってよじのぼれば、胸を砕かれるのでございます、と。
これは何と恐ろしいことかと思っていると、奥州の花の姿も弱々としてきて、
あちらへ行こうとして、ここで消え果てた。
春の夜の、あるかないかわからないぐらい儚（はかな）い朧月（おぼろづき）の中へ、
吸い込まれるように消えて、形もなくなった。
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| 平成4年、仙台電力ホール、歌泰会「鷺娘」 |
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－ 大和屋甚兵衛（生年不詳～1704年）作「三つの車」※松の落葉集（1704年刊）－
座元も務めていた人気女形・大和屋甚兵衛（生年不詳～1704年）の作ですが、この演目については何も伝承されていません。
あら浅ましや 絶えがたや 煩悩蛇淫の身の苦しみに
鉄石立つこと一由旬（ゆじゅん、インド起源のながさの単位でサンスクリット語「ヨージャナ」）
仇な情けも心の鬼、登れと責むる剱（つるぎ）の山
くるりくるり くるりくるりくるくる くるくる 追（ぼ）ったてられては、
岩根にとりつき とりつき
登りてみれば 下より猛火吹きあがる
こは情けなや 悲しやな
助け給へと夕暮れの 月は霞（かすみ）に かきくもり
声ばかりして 失せにけり
現代語訳
なんとも見苦しく、耐えがたいほどの煩悩と蛇淫の苦しみに体をさいなまれ、
巨大な（123キロメートルほど）鉄の石を、突き立てられています。
情けを見せない鬼が、登れと責める剱（つるぎ）の山。
くるりくるり、くるりくるり。くるくる、くるくる、追い立てられては、
岩の裾にとりついて、とりついて、なんとか登ってみたところ、
下から業火が吹き上がってくるのです。
ここは情けないところ。悲しいところです、と。
お願い助けてと、夕暮れの月の霞（かすみ）に混ざって消えて、
声は聞こえるものの、姿は見えなくなりました。
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| 平成4年、仙台電力ホール、歌泰会「鷺娘」 |
「傾城浅間嶽（けいせいあさまがたけ）」は、京都東山・信州浅間嶽の普賢菩薩（ふげんぼさつ）ご開帳にあたって作られた演目と伝わります。1868年に京都で初演されました。
「椀久出端（わんきゅうでは）」や「難波津壷論（なにわづつぼろん）」の作詞をしたこと、女形・水木辰之助（1673～1745年）「槍踊り」を振付けたことで知られる大和屋甚兵衛作「三つの車」の方は、「松の落葉集」に何度も登場する（何度も流行している）ものの、詳細は伝わりません。
ただし唄の途中で「ゆひがいなくも殺されて」とありますので、こちらは死霊とわかります。ちなみに「三つの車」とは「三法（さんぽう）」を暗喩しており、因果の小車（いんがのおぐるま）から逃れることを支援してくれる、「仏教の教え（仏、法、僧）」を意味します。
謡曲は「踊口説（おどりくどき）」の原型です。
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－ 世阿弥（1363～1463年ごろ）作「野守」※謡曲－
山伏が旅の途中で大和国春日の里を通りかかると、向こうから野守の老人がやってきた。老人に土地の名所を尋ねるうち目の前にある沼の話になるが、老人は「野守の姿が朝夕と映るので野守の鏡と呼ばれるが、本当の野守の鏡は古来、このあたりを守っていた鬼が持っている」と答える。やがて夜になり、野守の鬼が鏡を持って山伏の前に顕（あらわ）れる。
［シテ］鬼と、［地謡］の掛け合い
天を映せば、
非想非々想天まで隈なく。
さて又大地をかがみ見れば、
まづ地獄道、
まづは地獄のありさまを現わす。一面八丈の浄玻璃（じょうはり）の鏡となつて。罪の軽重罪人の呵責、打つや鉄杖の数々、悉（ことごと）く見えたり。さてこそ鬼神に横道を正す、明鏡の宝なれ。すはや地獄に帰るぞとて。大地をかつぱと蹈みならし、大地をかつぱと蹈破つて、奈落の底にぞ入りにける。
現代語訳
天を映せば三界の最頂部・兜率天（とそつてん）まで隙間なく映し出し、
次に大地を見ようとすれば、
まずは地獄道を、
まずは地獄道のありさまを映し出す。
一面が八丈（24メートル）ほどの浄玻璃の鏡（じょうはりのかがみ、地獄にある鏡）となって、罪が軽いか重いか、罪人にそのとき呵責の念（かしゃくのねん）があったかどうか。鉄杖を打つや、すべてがことごとく映し出され、それを見る鬼神が道を正すことになる。仏の教えの「明鏡（みょうきょう）の宝」と同様のものだ。説明が終わるとさて、急いで地獄へ帰るぞと。大地をかっぱと踏み鳴らし、大地をかっぱと踏み破って、鬼は奈落の底へと戻って行った。
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| 平成4年、仙台電力ホール、歌泰会「鷺娘」 |
////// 長唄「鷺娘（さぎむすめ）」の真実
そもそも論ですが、四変化舞踊「柳雛諸鳥囀（やなぎにひな しょちょうの さえずり）」という演目の構成に着目すると、これは「踊口説（おどりくどき）の集大成」だったことに気がつきます。
（1）「けいせい」歌詞抜粋（悲しい女郎の口説。演者不明）
花と散りても消え残る 雪に足駄（あしだ）の跡もなく
想ふ心にむごや つらや さりとては
想ひくらせし なみだがわ
現代語訳
死んで花と散ったとしても消え残るものは、雪の上の足跡（あしあと）すらないだろう。
恋の想いは惨（むご）くて、つらい。さて、そうは言っても。
恋の想いの中で生きてゆくほかにない、涙の川。
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| 柳雛諸鳥囀「鷺娘」 |
（2）「鷺娘」歌詞抜粋（地獄に堕ちた女の口説。瀬川菊之丞）
一樹（いちじゅ）の内に恐ろしや地獄のありさま ことごとく
罪を糺（ただ）して閻王（えんおう）の鉄杖（てつじょう）まさに ありありと
現代語訳
仏のお慈悲のうちなのだけれど、地獄のありさまをことごとく示され、
罪をただそうという閻魔さまの鉄杖が、まさにそこへ、ありありと見えているのです。
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| 柳雛諸鳥囀「鷺娘」傘尽くし |
（3）「布袋（ほてい）」歌詞抜粋（おめでたい和尚さんの話。亀蔵、七重郎、吉五郎）
唐国（もろこし）の桜と問へば 海棠（かいどう、桜に似た花）や その花のかは和国まで かくれなむをみ經山寺（きんざんじ） ほてい和尚の朝づとめ 木魚の音も世に高き
現代語訳
唐国の桜はどれが良いか聞けば、東海道（もろこしの＝とうの かいどう）といわれるだろう。その花の香（かおり）が大和の国へも届き、目には見えない南無阿弥陀の金山寺へ。ほてい和尚が朝づとめのお経をあげると、ありがたい木魚の音が浮世の中へ響き渡る。
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| 柳雛諸鳥囀「ほてい」 |
（4）「うしろ面」歌詞抜粋（女狐が尼になって修行する話。瀬川菊之丞）
あさましや 我ながらたまたま娑婆（しゃば）に生まれ来て 人を偽（いつわ）ることをのみ 憂き業（うきなりわい）とする畜生の いつか流転（るてん）を逃（のが）るべしなまうだ なまうだ 南無阿弥陀
現代語訳
我ながら見苦しいことに、たまたま浮世へ生まれてきて、人をだますことだけを生業（なりわい）にする畜生（動物）でございます。それでも、いつかは因果の車輪をのがれることができると信じて、なんまいだぶ、なんまいだぶ、南無阿弥陀と唱えているのです。
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| 柳雛諸鳥囀「うしろ面」 |
（5）「華笠踊」歌詞抜粋（二世を契れと勧める話。坂東愛蔵、中村かしく、尾上松助）
交わす枕のその肘枕 ひぢまくら 末はまことの妹背（いもせ）なか
つもる想ひは そっちもこっちも ものおもい 言うか言わぬか誓文かけて
神に誓いの二世まくら 契（ちぎ）るも浮世の恋ぞかし。
現代語訳
交わす枕に肘枕（ひじまくら）、将来は本当の夫婦になりたい。そのように積もる想いは、あっちもこっちもお互いさま。思い迷いながら誓文を書き、神に誓う二世の縁（えにし）。神さんと約束することもまた、浮世の恋なのだろうと。
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| 柳雛諸鳥囀「華笠踊（花笠踊）」 |
要するに「女郎（けいせい）なぞになると地獄に堕ちるよ（鷺娘）、お仏さん（ほてい）は優しいよ。尼になって救われる女狐（うしろ面）もいるぐらいだよ。ちゃんと結婚しなさいね（華笠踊）」という演目のようです。
////// 長唄「鷺娘（さぎむすめ）」歌詞・註解
◆涙の氷柱（なみだのつらら）
冬に見えるかわいそうなものの代表格が、鷺の涙でした。実際に鷺が泣いているわけではなく、そのように見えるだけです。
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－ 惟明親王（1179～1221年）「新古今和歌集（1116～1216年ごろ成立）」－
鷺の涙の氷柱（つらら）うち溶けて 古巣ながらや 春を知るらむ（1200年成立）
［現代語訳］
鷺の涙の氷柱（つらら）が溶けてきた。あいかわらず同じところに住んでいるけれど、おかげで春が来たと感じることができた。
★ぼったて、ぼったて
地獄の獄卒に追い立てられるさまを表現する、印象的な「ぼったてぼったて」ですが、近松門左衛門（1653～1725年）の浄瑠璃「出世景清（1685年、大阪・竹本座初演）」にその原型があります（百千万のけものをぼったてぼったて）。大和屋甚兵衛作「三つの車（成立年不詳）」にも出てくるので、「ぼったてる」が流行語のようになっている時期があったのだろうと思います。「ぼったてる」は、追い立てるという意味の言葉です。
★忍ぶ山
恋の国、奥州・陸奥（みちのく）にあったという山の名前です。「伊勢物語」15話・在原業平の東（あずま）下りに登場する、人妻への一方的な恋と、ひとりよがりで気持ち悪い下記の和歌で有名です。
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－ 詠み人知らず「新勅撰和歌集（1232年成立）」－
しのぶ山 しのびて通ふ道もがな 人の心の奥も見るべく
［現代語訳］
しのぶ山の、しのんで通える道が欲しい。嫌だと言う、そのあなたの心の奥まで見たいから。
この和歌を受けた方の人妻は、ちょっとは嬉しく感じながら「こんな田舎ものの心の中を見て、どうするつもり？」と思ってしまい、無視して返事を返しません。こうして、業平の恋の旅は終わりを告げるのです（実際には、詠み人知らずの和歌をつなげた架空の物語です）。
★繻子（しゅす）の袴の襞（ひだ）とるよりも
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－ 作者不明「山家鳥蟲集（江戸中期）」－
繻子（しゅす）の袴の襞（ひだ）とるよりも 様の 機嫌のとりにくさ
［現代語訳］
繻子（しゅす）の袴はくたくたして襞（ひだ）を付けにくいが、それにもまして、お前さまの機嫌のとりにくさときたら。
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| 平成4年、仙台電力ホール、歌泰会「鷺娘」 |
////// 長唄「鷺娘（さぎむすめ）」の主人公と、歌詞（抜粋）
長唄「鷺娘（さぎむすめ）」はお女郎さん（傾城）が死霊か生霊になって雪の中に顕（あらわ）れ、衆生（しゅじょう）への警告のため口説（くぜつ＝怨みごと）を述べる舞踊です。
よく言われる、白鷺が人間の男に恋をして人間になったあげく地獄に堕ちた舞踊、という伝承は何処（どこ）にも、何ひとつ書き残されていません。
初演時に刊行された草紙の「傘尽（かさづくし）」絵を見るかぎり、長々とした遊女特有の振袖をひるがえして、町娘の装束でもありません。これは当時話題になっていた、吉原の傾城の風流な衣装そのものです。
だいいち、「鷺娘（さぎむすめ）」歌詞に登場する「十六小地獄 （等活地獄）」は、不倫や男色などで恋の道を踏みはずした人間や、畜生（動物）を殺した人間が落ちる地獄であって、畜生（動物）自身が落ちる地獄ではありません。
◆歌詞（太字が現代語訳）
妄執（もうしゅう）の雲晴れやらぬ朧夜（おぼろよ）の 恋に迷いし 我が心
忍ぶ山（恋の国・奥州にあったという山の名前） 口舌（くぜつ）の種の恋風が
妄執の雲がいまだ晴れない、朧月夜（おぼろ づきよ）に、
恋に迷ったわたしのこころがうかびあがり、恋を探して彷徨い歩きます。
しのぶこころに、怨みごとの種になる恋風が吹き込んできたせいです。
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| 平成4年、仙台電力ホール、歌泰会「鷺娘」 |
吹けども傘に雪もつて
積もる思いは 泡雪（あわゆき）の
消えて果敢（はか）なき 恋路とや
思い重なる胸の闇
せめてあはれと夕暮れに
ちらちら雪に濡れ鷺の しょんぼりと可愛いらし
吹けどもやむことのない雪が傘のうえに降り積もり、
積もる想いが淡雪のように、消えてはかない恋路になるかと思いきや、
想いはむしろ重なりあって、胸の裡（うち）に深い闇をつくってしまいました。
寂しい夕暮れどき、ちらちら舞う雪に凍（こご）えながら、
せめてお哀れみを、とばかり、
羽を濡らして佇（たたず）む鷺の、しょんぼりとかわいそうな姿。
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| 平成4年、仙台電力ホール、歌泰会「鷺娘」 |
～中略～
二六時中（にろくじちゅう）がそのあいだ くるり
くるり 追ひ廻（めぐ）り 追い廻（めぐ）り
遂（つい）にこの身は ひしひしひし
憐れみたまえ
我が憂身（うきみ）
語るも涙（なみだ）なりけらし
姿は消えて失せにけり［※唄われない場合もあります］
一日中やすみなく、
地獄の鬼たちがくるりくるりとわたしを追いまわします。
そうして最後には、この体はひしひし、ひしひし。
どうか、お哀れみを。
わたしの生身が責めさいなまれ、
聞くも涙、語るも涙なことになってしまったのです。
そう言いながら、白鷺の幻影は消えて見えなくなったのです。
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※ 舞台ができるまで。長唄「鷺娘（さぎむすめ）」（舞踊鑑賞室）
※ ああ無常「鷺娘（さぎむすめ）」（舞踊鑑賞室）
※ 妖怪になった鷺娘、長唄「鷺娘（さぎむすめ）」全訳
平成4年、仙台電力ホールで踊った、長唄「鷺娘（さぎむすめ）」という踊りを、紹介させていただきました。
| 踊り説明記事は水木歌惣と水木歌惣事務局の共作になります。コメントは水木歌惣、本文は水木歌惣事務局・上月まことが書いています。コピーや配布には許諾を得ていただくよう、お願いします。Copyright ©2019 KOUDUKI Makoto All Rights Reserved. |
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